ليتّعظ العاقل فيرتدع عمّا يورثه ذمّا ويتسارع إلى ما يحدث له حمدا كالمرتضى وذويه رضوان اللّه عليهم أجمعين . فإن قيل : كيف أطلق [ اللّه ] تعالى قوله : يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ ؟ وهذا النوع لا بدّ له من قبيل ما يوازيه ؟ قلنا : أراد : يدخل من يشاء في رحمته فضلا ويدخل من يشاء في عقوبته عدلا فحذف [ الثاني ] لدلالة ما بعده عليه ، والعرب تحبّ الإيجاز والاختصار لا سيّما في موضع يدلّ الباقي على المحذوف ، ويدلّ عليه قوله تعالى : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً . فإن / 116 / قيل : كيف انتصب قوله : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ ولا ناصب له ؟ قلنا : في نصبها خمسة أوجه : أحدها : إرادة اللام فيها ، فحذفت اكتفاء بإعادتها في لَهُمْ وقد قيل : إنّ في قراءة عبد اللّه : وَالظَّالِمِينَ أَعَدَّ لَهُمْ ؟ والثاني : إنّه لمّا لم يكن لهم حظّ في الوصف وإنّما هم في الحقيقة فوقع بهم العذاب وهم مفعولون نصبوا بهذا التأويل ؟ والثالث : قال الزجاج : نصب الظَّالِمِينَ لأنّ قبله [ كان ] منصوبا ، والمعنى : « يدخل من يشاء في رحمته ويعذّب الظالمين » ويكون [ قوله ] : أَعَدَّ لَهُمْ تفسيرا لهذا المضمر . الرابع : قيل : إنّ قوله : وَالظَّالِمِينَ متّصل بقوله : يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ ولذلك انتصب على تأويل يدخل من يشاء في رحمته ويدخل الظالمين عذابا أعدّه لهم . الخامس : قال الجرجاني : إنّه مبتدأ منقطع ممّا قبله ، وإنّما انتصابه بقوله : أَعَدَّ لَهُمْ لأنّهم في موضع مفعول . واحتجّ هذا القائل بقوله [ تعالى ] في [ سورة ] حم عسق : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَلكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَالظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ [ 9 / الشورى : 42 ] فقال : لو كان انتصابه بانتظامه بما قبله وعمل ما قبله فيه لوجب أن يكون هاهنا نصبا ، مثله [ في قوله تعالى ] : هَلْ أَتى عَلَى